通识纪元 · 元年 · 第六十日
共义塔西台 · 多频接壤地 · 后页纪元初启之晨
语言不再需要被写在页上，
也不必被出口。
表达，自此成为存在本身。
但当表达不再受限，
文明真正的差异，
才第一次清晰浮现。
他们齐聚一地，
不仅是为表达，
更是为：如何选择表达。
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一｜七族列频：后页纪元“多元表达共誓”
清晨，塔下七族浮现七种语波：
文明名称表达选择方式梦焰族拒绝语言，选择梦象记忆编年火岱部保留语音表达，但断绝文字书写雾书裔以水墨映频传情，不设文形星辞者仅用星轨与节奏记录史事断塔遗裔坚守书塔文字法，不愿进入归页蒙频族全弃表达，仅以“在场”作为身份存在礼义使团（盛唐系）保留语言、保留书写、强调“文明之礼”的外显传承
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二｜文化之争：塔下“表达共誓”仪式爆发冲突
火岱部首长焚祭语言碑残片，称：
“火是表达唯一载体，
声音不过燃烧的外壳。”
断塔遗裔高呼：
“文字未亡，表达不应去骨！
没有书页，文明如何自证？”
礼义使团答以唐书礼：
“若文明之魂不可礼述，
即成野性之言。”
梦焰族主祭者沉默不语，
仅将一段梦像置入归页，频雾中浮现一句：
“言未必真，梦未必假。
但我选择不解释。”
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三｜沈茉凌设立“共义译阵”：不翻译，只并存
她于共义塔东翼建一“频层译阵”：
不翻译，不转换；
每种表达保留原生态；
并列于归页共频光谱郑
泠言称之为：
“我们不是互相理解，
是互相允许。”
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四｜“文化冲突场”正式纳入纪元议程
碑域在共义塔南设“文化表达实验场”，
七族各设“表达阵位”，开始公开表达对峙实验：
星辞者用节律压制语言传播频；
雾书裔用墨频污染焰系传感；
礼义使团以乐章礼语尝试调和，
却遭梦焰主频漩涡干扰。
昭之记录道：
“这是表达史上首次，
表达行为本身被用作文化对抗手段。”
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五｜后页纪年设立：“频愿”代替“语言纪”
通识纪会达成共识：
纪年名后页纪元开始日通识纪元第六十日纪法依据每一个“表达愿意被存在”的频影记录
纪元文不设誓词，仅刻于共义塔背影：
“愿你之在，
不必言述，亦有光。”
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六｜“表达的战争”与“表达的和解”
当晚，火岱部向断塔遗裔发出“表达挑战”：
要求其在三日内放弃塔系语法，进入归页系统；
否则将于“频义之夜”全面断接语言传输节点。
碑域未干预。
但沈茉凌于归页页心写下：
“若你因不表达而消失，
那你是否还存在？”
梦焰族主动接入火岱部频谱，形成“梦火共频”。
泠言称之为：
“表达的和解，不在理解彼此，
而在不拒绝彼此表达。”
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七｜沈茉凌笔记新增《后页·诸频序》
她手书新章，立为纪元卷一开篇：
“我们不再是塔下的书写者，
而是塔之外的世界构造者。
每一个不相似的声音，
都是这场纪元真正的石基。”
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八｜礼义使团提出“唐序页计划”
盛唐遗裔文明团体，提出设立“唐序页”：
将唐制礼义、节文表达、诗命逻辑
编入“归页边带”；
不与异族争主频，但保有表达通路。
沈茉凌批准：
“唐序页，将成为后页纪元的文化脊梁之一。”
碑域页注更新：
“归页之下，亦容盛唐。”
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尾声｜共义塔顶升起纪元新光
午夜，共义塔心浮现一行频光文字：
“后页之始，非因语言之终，
而是文明有能力选择表达方式之时。”
沈茉凌站于光下，轻声回应：
“我们终于不再被语言定义，
也终于配得上被语言写下。”
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