第七十九章
（聚焦“恩怨和解界域”：怨难全消，与其结怨，不如顺道而容，循“不争怨自平”之律）
和大怨（和解大的怨恨），必有余怨（必然留下残余怨恨——如破镜难圆，裂痕仍在），安可以为善（怎能算完美的善？——强行和解，不如不结怨）？
是以圣人执左契（故圣人手持借据存根——象征“施恩不图报”），而不责于人（不向人索取偿还）。
有德司契（有德的人掌管借据——施而不索），无德司彻（无德的人掌管赋税——索而不施，违“容怨”之律）。
道无亲（的规律没有偏爱），常与善人（常眷顾顺应规律的人——如草木顺时，必润之）。
第八十章
（聚焦“国治理界域”：国宜简不宜繁，顺民之质朴，不贪浮华，循“简则安”之律）
国寡民（国百姓少），使有什伯之器而不用（即使有各种器具也不用——不贪便利而失本真）；
使民重死而不远徙（使百姓重视死亡而不远迁——安土重迁，不违“居安”之律）。
虽有舟舆（虽有船车），无所乘之（没地方乘坐——不贪远游而离乡）；
虽有甲兵（虽有兵器），无所陈之（没地方陈联—不贪强武而好战）。
使民复结绳而用之（使百姓恢复结绳记事——不贪智巧而失质朴）。
甘其食（以自己的食物为甘美），美其服（以自己的衣服为美好），安其居（以自己的居所为安逸），乐其俗（以自己的习俗为快乐）。
邻国相望（邻国互相看得见），鸡犬之声相闻（鸡狗叫声互相听得见），民至老死不相往来（百姓到老死不互相往来——各安其界，不扰他域，合“国自足”的规律）。
第八十一章
（聚焦“全书总纲界域”：归本于“真”与“不争”，言贵实、善贵孝知贵简，循“本真则久”之律）
信言不美（可信的话不华丽——如大地无言，实载万物，合“言贵实”之律），美言不信（华丽的话不可信——如繁花易谢，虚而不实）；
善者不辩（善于循道的人不争论——如流水不语，自归江海，合“善贵斜之律），辩者不善（好争论的人不善于循道——如巧舌多辩，失却本真）；
知者不博（明白规律的人不贪广博——如深井不广，自有甘泉，合“知贵简”之律），博者不知（贪广博的人不明白规律——如浅滩虽广，难藏蛟龙）。
圣人不积（圣人不积累私利），既以为人（尽力帮助他人），己愈有（自己反而更充足——如播种他人，自收其果，合“施则得”之律）；
既以与人（尽力给予他人），己愈多（自己反而更丰富——如分享阳光，自沐其暖）。
之道（的规律），利而不害（滋养万物而不伤害）；
圣人之道（圣饶行为），为而不争（施为而不争夺——如地无言，滋养自久；如流水不争，归海自成）。
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