抱一子陈显微述
八筹篇筹者物也\/凡六章
关尹子曰古之善揲蓍灼龟者能於今中示
古古中示今高中示下下中示高中示大
大中示一中示多多中示一人中示物物
中示人我中示彼彼中示我是道也其来无
今其往无古其高无盖其低无载其大无外
其无内其外无物其内无人其近无我其
远无彼不可析不可合不可喻不可思惟其
混沦所以爲道
抱一子曰易曰探赜索隐钩深致远成
下之亹亹者莫大乎蓍龟如是则蓍之与
龟可以喻道矣是物也本枯茎朽骨耳灵
从何来圣从何起今焉能於今中卜古古
中卜今是则其来无今其往无古而彰往
察来也能於高中示下下中示高是则其
高无盖其低无载而上下无常也能中
示大大中示是则其大无外其无内
而齐大也能一中示多多中示一是则
错综其数而一致百虑也能人中示物物
中示人是则其外无物其内无人而无有
远近幽深遂知来物也能我中示彼彼中
示我是则其近无我其远无彼而以言乎
远则不御以言乎迩则静而正也然则枯
茎朽骨何其神哉是神也存乎枯茎朽骨
之中而不可析不可合不可喻不可思知
妙道之存乎人之血肉形体之中而不可
析合不可喻思也易不云乎蓍之德圆而
神惟其混沦所以爲道
关尹子曰水潜故藴爲五精火飞故达爲五
臭木茂故华爲五色金坚故实爲五声土和
故滋爲五味其常五其变不可计其物五其
杂不可计然则万物在地间不可执谓之
万不可执谓之五不可执谓之一不可执谓
之非万不可执谓之非五不可执谓之非一
或合之或离之以此必形以此必数以此必
气徒自劳耳物不知我我不知物
抱一子曰五行之在地间其常五其变
不可胜计其物五其杂不可胜计总其纲
领则水藴爲五精火达爲五臭木华爲五
色金实爲五声土滋爲五味然万物在
地间不可胜计皆自五行错杂而生或合
之或离之不可执谓之五不可执谓之万
不可执谓之一又不可执谓之非五非万
非一若分别某物必某数必某气徒自劳
耳故曰物不知我我不知物
关尹子曰即吾心中可作万物盖心有所之
则爱从之爱从之则精从之盖心有所结先
凝爲水心慕物涎出心悲物泪出心愧物汗
出无暂而不乆无乆而不变水生木木生火
火生土土生金金生水相攻相尅不可胜数
婴儿蘂女寳楼绦宫青蚊白虎寳鼎洪鑪皆
此物有非此物存者
抱一子曰阴符经曰有五贼见之者昌
五贼在心施行於宇宙在乎手万化生
乎身然则五行之妙用灵哉神哉人患不
知其机耳知其机而制之则五贼皆爲吾
用而婴儿蘂女寳楼绦宫青蛟白虎寳鼎
洪鑪皆见其形而不能隐故曰见之者昌
见之者见吾身之精神魂魄凝於神水结
而成象现於黄庭之中也是物也犹在肾
感爱而爲精在目感悲而爲泪在鼻感风
爲涕在身愧物爲汗一同是皆出於心有
所之而神水随应也如幼年所见景物至
壮至老犹能梦见终身不忘者印入於心
凝结神水无暂而不乆无乆而不变也但
心有所之与心无所之不同耳若夫擒制
五贼锻链五行惟一心不动神水自凝然
後五贼见形千变万化矣是道也虽皆此
五行之物所化而成然自有非此五行之
物者存乎其中而爲之主宰耳
关尹子曰鸟兽俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木
俄茁茁俄亭亭俄萧萧地不能留圣人不
能系有运者存焉耳有之在彼无之在此鼓
不桴则不鸣偶之在彼奇之在此桴不手则
不系
抱一子曰圣人观化所以无化化之运於
形气之间也地不能留圣哲不能系夫
鸟兽呦呦而鸣旬旬而来逃逃而去与夫
草木茁茁而芽亭亭而茂箫箫而枯皆俄
然尔化可谓速矣然圣人所以无化者如
鼓不桴则不鸣有在彼无在我也桴不手
则不击偶在彼奇在我也前篇曰手不触
刃刃不伤人与此同?
关尹子曰均一物也衆人惑其名见物不见
道贤人析其理见道不见物圣人合其不
见道不见物一道皆道不执之即道执之即
物
抱一子曰万物盈地间各具一名各具
一理见其名而不见其道者爲物所格衆
人也析其理而不见其物者能格於物贤
人也圣人则不然不见所谓道不见所谓
物合其而已矣若夫指一物谓之道则
物物皆道也惟不执之谓之道则即道也
若执之以爲道即物矣
关尹子曰知物之僞者不必去物譬如见土
牛木马虽情存牛马之名而心忘牛马之实
抱一子曰物之蔽鄙妒妒ト擞鑫锉
者亦伪之去识也闭咔椅敝蚓傧
之物皆伪矣知下之物皆伪则何必去
物哉如见土木偶形虽有某物之名而心
忘某物之实学道之士当对景之时能如
是乎
文始经言外?卷之八
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