内侍的声音带着一丝不易察觉的停顿，仿佛也感知到接下来两条的分量，他清晰地念出：“其六曰，励格物；其七曰，兴文教。”
“格物”二字一出，宣政殿内竟出现了片刻奇异的凝滞。许多官员的脸上浮现出茫然与困惑，这与之前几条引发的激烈争论截然不同。“格物”？此语虽出自儒家经典《大学》，但历来多被诠释为穷究事物之理以达至善的修身方法，何时竟与朝廷政令、国家大策联系在一起了？
将作监大匠毛婆罗，这位常年与土木、器械打交道的技术官员，眼睛却瞬间亮了起来。他几乎是踉跄着出列，激动得胡须都在颤抖，声音因常年指挥工役而略显沙哑：
“陛……陛下！后娘娘！圣……圣明啊！‘励格物’！老臣……老臣……”他一时竟有些语无伦次，深吸了好几口气才勉强平复，“老臣在将作监数十年，深知技艺之重要！至水轮翻车，可溉田千亩；大至军械城防，可御敌国门！然以往，匠人多被视为贱役，奇思妙想常被斥为‘奇技淫巧’，难以施展！今后娘娘金口玉言，倡‘励格物’，并许以重赏，此乃……此乃万千匠户之福音，更是强国富民之坦途啊！”
他匍匐在地，情绪难以自抑。他身后几位工部、军器监的官员也纷纷出列，脸上带着压抑已久的振奋，他们终于看到了自身领域被提升到国策高度的希望。
然而，更多的官员，尤其是那些皓首穷经的儒臣，则皱起了眉头。一位太学博士忍不住出列，语气带着疑惑与谨慎：
“陛下，娘娘。‘格物致知’，固是圣贤之道，然其本意在诚意正心，修身齐家。若朝廷明令‘励格物’，并厚赏工匠之‘奇技’，是否……是否有些本末倒置？恐使民趋利而轻义，重器而轻道，有违圣人教化之本啊。”
他的担忧代表了许多恪守传统儒家价值观的士大夫的心声，他们难以接受将形而下的“技艺”与形而上的“道”相提并论，甚至给予官方认可和激励。
这时，一位出身寒门、靠精通算学和法律得以晋升的刑部郎中，鼓起勇气出列支持：
“博士此言差矣！《周易》有云：‘备物致用，立成器以为下利，莫大乎圣人。’可见制器利民，本就是圣人之业！后娘娘‘励格物’，正是要效法圣人，造利于民之器！若改进农具可使亩产倍增，精研医药可活人无数，改良军械可保境安民，慈‘格物’，岂非大仁大义？岂能因出于匠人之手便轻之贱之？”
他的反驳引经据典，试图在儒家框架内为“格物”正名。
而“兴文教”一条，则引发了另一层面的关注。国子监祭酒率先出列，表示拥护：
“陛下，娘娘。大兴文教，广育人才，乃国之根本。扩建国子监，鼓励州县办学，提拔寒门才俊，实为开阔取士之门，使野无遗贤之善政！臣，国子监上下，必当竭尽全力，推行娘娘德政！”
这对于教育系统和渴望晋升的寒门士子而言，无疑是大的好消息。
但一些出身世家大族的官员，面色却微微沉了下来。门下省给事中，出身博陵崔氏的崔知温，语气温和却意有所指地奏道：
“后娘娘重文教，自是圣明。然则，取士之道，关乎国体。若过于强调提拔寒门，是否也需考量士族子弟累世积淀之德才与治政经验？且州县广设学堂，所需钱粮、师资浩大，是否需虑及地方财力，循序渐进，以免好事变成扰民之举？”
他的话语背后，隐藏着对世家特权可能被稀释的担忧，以及对政策执行中可能产生问题的警惕。
朝堂之上，关于这两条的争论，不再像“息兵戈”那般剑拔弩张，却更加深刻地触及了意识形态、社会结构乃至资源分配的核心。一方看到了技术与教育带来的新机遇与强国希望，另一方则担忧传统价值与社会秩序的动摇。
武媚高踞御座之侧，冷静地聆听着这一牵她提出“励格物”，固然有受到华胥那种迥异发展模式刺激的因素，欲与之争锋，但更深层的原因，是她真切地认识到，固守旧有的知识体系与技艺水平，无法应对未来的挑战，也无法实现她“超越华胥”的野心。而“兴文教”，尤其是提拔寒门，则是要打破世家大族对知识和仕途的垄断，为她自己的权力基础注入新鲜血液，培养忠于自己的新兴官僚阶层。
待争论之声稍缓，她缓缓开口，声音平和却带着一种定鼎乾坤的力量：
“毛卿之言，道出了‘格物’之实利；博士之虑，亦是为教化之本。然，《书》云：‘正德、利用、厚生，惟和。’德为根本，器为所用，二者岂能偏废？‘励格物’，非是轻德重器，乃是补‘利用厚生’之不足，使德有所载，民有所安，国有所强！”
她巧妙地将“格物”纳入儒家“三事”之中，赋予了其合法性。
“至于文教，”她目光转向崔知温，“取士之要，在于唯才是举，岂能固于门第？州县办学，确需量力而行，然育才乃百年大计，纵有艰难，亦当勉力为之。着礼部、工部、国子监及诸相关衙门，就‘励格物’之奖赏细则、‘兴文教’之推行步骤，详议章程，报朕与皇裁定。”
她再次以高超的政治智慧，将原则定下，将具体操作交给臣子，既展现了她超越传统的视野，也维持了朝堂的平衡。
第六、七条，便在这样一种新旧观念碰撞、利益格局微调的复杂态势中，初步确立。百官们已然感到，这位后所图甚大，她不仅要改变政策，更欲潜移默化地，改变这帝国的风气与未来的走向。
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