桑耶庙，一灯如豆，却仿佛照亮了无垠的智慧之海。江易辰并未在得到《净心除障偈》后立刻离去。他心知，丹增喇嘛这样的真正修行者，其本身便是一座活的藏密宝库，尤其是其对心、神、身的理解，或许能对破解“藏密药洗术”乃至自身医道，有更深层次的启发。
他盘膝坐在丹增对面的一个旧蒲团上，姿态恭敬，如同求学的弟子。
“上师，那‘惑心梵印’直接作用于识海，操控心神，进而影响肉身。晚辈以往行医，多从气血、脏腑、经络入手，虽知‘心主神明’，但对慈纯粹精神层面的侵袭与救治，经验尚浅。不知藏密正统医明，对此有何高见？”
丹增喇嘛浑浊却清澈的眼中闪过一丝赞许。他看得出，眼前这位年轻人并非只想索取破解之法，更是在探寻医道本质。这份求真之心，殊为难得。
他缓缓捻动佛珠，苍老的声音带着抚慰人心的力量，流淌在寂静的古殿中：“江施主可知，我藏密医明，亦称‘医方明’，为五明之一。其理论基石，源于古老的《四部医典》。”
“在我等看来，人身乃‘五源’（土、水、火、风、空）和合而成。‘龙’（气，主呼吸、生命、运动）、‘赤巴’（火，主体温、消化、智慧）、‘培根’（水、土，主濡润、坚固、睡眠）三因平衡，则身心康泰。此与中医阴阳五孝气血津液之理，虽有名词之差，然其平衡中和之核心，殊途同归。”
江易辰凝神静听，心中渐起波澜。中医以肝主疏泄，调畅气机，对应情绪；藏医以“龙”失调，则心神不安，烦躁易怒。中医认为心火亢盛则扰神；藏医则认为“赤巴”过盛，易生嗔恨，灼烧智慧。两者皆将情绪、精神与具体的生理功能、能量系统紧密相连。
丹增继续道：“至于心神，我等称之为‘识’。‘识’依于肉身，却又超越肉身。它如明镜，可照见万物，亦易染尘埃。那‘惑心梵印’，便是最污浊的尘埃之一，它并非直接伤害肉身器官，而是蒙蔽‘识’之明镜，使其误将虚幻的皈依与宁静当作真实，从而放弃了对外境的正确认知与对自我的主宰。”
“故而，治疗此类疾患，需双管齐下。一方面，调理肉身，平衡三因，如同擦拭镜台，使其稳固清明，为‘识’的恢复提供依停你那银针定穴，真气滋养，便是此法。另一方面，则需直接作用于‘识’，以正法之音、慈悲之念，为其洗尘去垢，重现明镜本性。这《净心除障偈》便是蠢。”
江易辰眼中光芒越来越盛。丹增喇嘛的阐述，如同在他面前打开了另一扇窗户。中医理论浩如烟海，对心神也多有着述，但如藏密医明这般，将精神（识）作为一个可以独立观察、干预的清晰层次，并拥有如此系统、直接的“清洗”法门，确实是他之前未曾深入接触的。
他的《逍遥医经》包罗万象，其职禅医”篇亦涉及音律养神，但更多是宏观的调理与引导。而藏密医明中的某些具体法门，尤其是针对“识”的净化技术，恰好可以与之互补，提供更精细的操作手段。
“换言之，”江易辰若有所思，“肉身是土壤，心神是根苗。邪术污染根苗，我需既净化土壤（医武调理肉身），又引入清泉阳光（正音洗涤心神），方能令根苗重新茁壮。”
“善。”丹增喇嘛微微颔首，露出欣慰之色，“江施主悟性非凡。医道无涯，诸法皆可为我所用。中医、藏医，乃至世间一切正道医学，其终极目标，皆是解除众生身心之苦。拘泥于门户之见，便是落了下乘。”
这一刻，江易辰感觉自己的医道视野豁然开朗。之前对“藏密药洗术”的种种困惑，在融入了藏密医明对“识”的理解后，变得清晰起来。如何更精准地以真气配合音律，如何把握洗涤心神的力度，如何引导那一丝本我清明……许多关窍，不言自明。
他起身，再次对着丹增喇嘛深深一揖：“听上师一席话，胜读十年医书。晚辈受教了！”
这一次的交流，不仅仅是获得了破解邪术的具体法门，更是对他自身医道体系的一次重要补充与拓展。他的医道根基，在融汇了这古老的藏密医明智慧后，变得更加深厚与圆融。
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