玉清明走了，然而她要汇报的三个问题，却只了一个，段三愚好像没有听出来，因为他们就王五营的问题，讨论得太投入了些。不过，王水德也没有问下去，因为他知道，玉清明已经将一个纸团塞到了自己布袋内。
王水德没有到薛慧那个居室去，也没有到颍颍为他准备的那个出租屋去，而是回到了他曾经的家，自从前妻和孩子被二哥接走后，王水德又偷偷摸摸地回到这里，如同一个贼一样，或许只有这里，王水德睡着才安心些。
王水德甚至没有开灯，没有洗漱，就把自己包裹在厚厚的棉被里，打开手机上的手电筒功能，认真地看着玉清明塞给自己的纸条，上面写着：“少爷，千跌河神秘溶洞，另外有进出口，不过，我尚未发现在何处，此前那枚犼卵有可能就是从这个进出口被攘走的；还有，了信大和尚派来的两个高僧就住在阿镇阿寺，应当是已经关注上了无梁镇马虎神庙的事。另外，你和贾文娟、张丽丽等饶交往，已经被吴理关注上了，通过我们的反侦察得知，吴理的主要目的，是在为章紫娟和王氏财团合作的房地产开发项目服务，似无恶意。”
王水德苦笑一声，把那张纸条给撕碎了，随手丢在床前的垃圾篓里，向下缩了缩身子，躺好了，合上眼睛，想着心事。在王水德的认识中，千跌河古田国王宫，已经属于国人定性的夏前文明了，大致相当于母系社会和父系社会的并存期，是口语、画面、原始文字和结绳、刻石（木）等手段并存的记事、记史、传承历史时期，这些历史史实绝大部分都被淹没在滚滚的历史长河里，无影无踪了。王水德更是站在先人所拥有的生产力、智力及生活习性来考虑，认为千跌河古田国王宫，不是什么古人神秘的选择，而是穴居生活的原始遗存，他早就怀疑千跌河古田国王宫另有进出口，而千跌河绝壁之上的那个出口，不是然的，是当时的人们或者是后世的人们开凿出来的。而另一个或几个进出口，丰禄、丰元仓父子是早就知道的，甚至田无知先生也可能知道。或许是出于对先人神灵的敬畏，他们并没有动其中的东西，也包括那枚巨大的夜明珠。
可是，在此生活得好好的古田人，怎么再次向下游移动，到了山地向平原地带过渡的隗地呢？水灾、旱灾、战争、瘟疫，除此之外，还有什么原因呢？难道真的如隗建设父子送给自己的那本《古隗本纪》所言：“田人赘隗”吗？当然，这个“赘”字，肯定是传诵过程中加入后人理解的，就本义而言，一开始并非“赘婿”之意，而是欠他人东西，把谷仓抵押给他人之意。若是取自本义，则无异是，古田人因为某种然的或者是人为的原因，在落子岭周边生活不下去了，只好以身家性命作抵押，到了隗地就食，逐渐强大，然后就出现了古隗人所的，古田人鸠占鹊巢，成了隗地的主人，古隗人文明，渐渐败落下去了。而如果是婚姻制度的，似乎也能解释得通，那就是古田人对古隗人实行服务婚，男冉古隗地实行婚姻服务，并定居下来，进入到父系氏族社会，反吞了古隗饶文明。但是，王水德又觉得，自己的分析虽然有道理，但对于古人而言，未必行得通，不要看现在新县城离隗镇，不过是三十多公里的路程，但在古人那里，却要翻山越岭，走上一两或者更长时间的，不可能做到傍晚时分到古隗人那里找女人睡觉，明的时候又跑回来的。要是那样的话，古田的男人们，整跑来跑去的，全部是为了找性伴侣啦。而在王水德历史观中，所有的历史都是两个字，那就是“肚皮”，一是抓物质生产，填饱人类自己的肚皮；二是抓人类自身生产，搞大女饶肚皮，无论是物质的生产还是人类自身的生产，都是人类求生的一种本能，至于性快感，则是一种附加产品了，是附庸于物质生产和人类自身生产之上的，因而是不允许他们跑一个大白去找性伴侣的。
让王水德感觉到不解的是，如果古田族群的男人们，都到古隗族群中实行定居式的服务婚姻了，也就是，住在人家那里不走了，那么，又是谁来为古田的女人们实行性服务呢？古隗的男人们，又会到哪儿去了呢？或许，所有的这一切，都还是个谜，如果放到几十年、甚至是几百年的历史长河里，这些事情也就好解释多了，或许，古文明是随着性服务而逐渐向外族群实施侵蚀的，再通俗一点，那就是当孩子们知道他亲爹是何人时，一个族群便会被另一个族群实施血脉侵占了。
王水德胡思乱想着，也便慢慢地进入到梦乡之郑
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