与施行了推恩令的大汉不同，秦国皇室后裔刘胥让儒家士子们开始了一项重大工程——重新修正周朝宗法制度，以使其更好地适应秦国的分封制国情。
宗法制度，又被称为宗法制，是一种古老而重要的制度。它起源于氏族社会的父系家长制，经过漫长的演变，成为了古代维护贵族世袭统治的核心力量。这一制度将国家权力按照血缘关系分配给王族贵族，从而确保他们能够建立起世袭统治。其最大的特点便是宗族组织与国家组织紧密结合，宗法等级与政治等级完美契合。
这一制度最早确立于夏朝，经历了商朝的发展，最终在周朝得以完备。在此后的各个王朝中，都受到了深远的影响。根据周代的宗法制度，宗族内部分为大宗和宗两个层次。周子自称为子，被视为下的大宗，拥有至高无上的地位。
在古代社会，子除嫡长子之外的其余儿子都会被封为诸侯。这些诸侯虽然对于子来只是宗，但在他们各自的封国内却成为了大宗。同样地，诸侯的其他儿子也会被分封为卿大夫，而卿大夫对于诸侯来是宗，但在其采邑内则成为了大宗。这种情况一直延续到卿大夫再分封给士这一阶层。所以，贵族的嫡长子始终都是不同等级的大宗（即宗子）。
大宗不仅仅拥有对宗族成员的统治权力，还享有政治上的特殊待遇和权利。随着时间的推移，各个朝代的统治者对宗法制度进行了改革和完善，逐渐构建起了一个由政权、族权、神权和夫权共同构成的封建宗法制体系。
秦国借鉴并采纳了周朝的宗法制。然而，与周朝有所不同的是，秦国的皇帝领土不能随意分割，只能通过新征服或者尚未征服的土地来实现扩张分封。但是针对诸侯，刘胥实施了推恩令政策。这意味着当诸侯去世后，他们必须将自己的封国分给诸子。这样做的目的是削弱诸侯的势力，强化中央集权，从而减少对秦国主体的威胁。
在现在的秦国，皇帝被尊称为子，拥有至高无上的权力。子将土地分封给诸侯王，诸侯王又将自己的领地分封给诸侯，诸侯再把封地分给卿大夫。这种分封制度使得国家形成了一个金字塔形的等级结构，每一层都有明确的地位和职责。
这些世袭的嫡长子们，根据不同的级别有着不同的称呼。子之子被称为太子，诸侯王之子称为世子，诸侯以下的嫡长子则被称为宗子。他们不仅继承了家族的荣耀和地位，还掌握着各自范围内的军政大权和本族财产。他们负责组织本族的祭祀活动，管理本族的成员，并代表贵族阶级统治和剥削人民。
在宗法制的影响下，宗族内部也存在着严格的等级划分。秦子自认为是上帝的长子，是下的大宗，也是政治上的共主。而各同姓诸侯王国则相对较，被视为宗。然而，对于诸侯王来，他们对子而言虽然是宗，但在自己的封国内却是大宗。因此，王位和诸侯国君位通常都是由嫡长子世袭传承，以保持家族血脉的纯正和稳定。
秦国的宗法制与分封制紧密相连，二者相辅相成，构成了一个完整而复杂的社会制度体系。这一体系在秦国的政治、经济和文化等方面都有着深远的影响。
在宗法制下，子的地位至高无上，按照嫡长继承制代代相传，成为子的“大宗”。其他无法继承王位的庶子、次子虽然地位稍低，但同样属于王族，被分封为诸侯王。这些诸侯王作为“宗”，必须服从于子这个“大宗”。这种等级分明的关系，使得子拥有绝对的权威，可以有效地控制各个诸侯国。
诸侯王们也按照嫡长继承的原则将王位传承下去，而非嫡长子则会被封为诸侯。这些诸侯相对于诸侯王来，又是“大宗”，他们之间的关系也遵循着宗法制的规定。如此类推，一直到大夫一级。大夫以下还有士，士处于贵族阶级的最底层，不再进行分封。
通过这样层层分封，形成了一个以子为核心的宗法系统。这个系统覆盖了整个国家范围，从中央到地方，从上至下，每个阶层都有明确的身份和地位划分。各级官员各司其职，共同维护着国家的稳定和秩序。
在这种制度下，血缘关系成为维系社会秩序的重要纽带。家族成员之间的亲情和责任意识得到强化，人们对自己的家族和祖先充满敬意。同时，宗法制也促进了土地的分配和管理，保证了农业生产的顺利进校
然而，随着时间的推移，宗法制逐渐暴露出一些问题。例如，由于嫡长继承制的限制，许多有才能但并非嫡长子的人无法获得应有的地位和权力，导致人才浪费；而且，这种制度容易引发内部纷争，削弱国家的实力。最终，随着时代的发展，宗法制逐渐被新的制度所取代，但那就是刘胥看不到的日后了。
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