张元敬保持虚静之境，不起念头，但试图引动神意游走。尝试数次，皆以失败告终。
有两次过于急切，差点动了意念，好在及时醒悟，克制了下来。
神意经过多次碰撞，有所消耗，但更加凝炼。此种变化，当是有益。不过，为免引动念头，他没有深思。
如此过了数日，忽觉这苍茫空间中神意的数量少了许多，撞上的次数也大为减少。从神意的举动看，除他之外，似乎只余七八缕。
那些消失的神意，多半是在碰撞中彻底消散了。当然，发出神意的修士或妖兽，还可重新于神魂中凝出神意，继续沟通地意志。但是，能否再至这苍茫空间，却就难了。
他心中蓦地多了几分紧迫感，知道若不能悟出以神意战斗的法门，此回争夺必败无疑。
但是，维系神意，讲究无念无为，他若要参悟，又必须动念，如此则先已败矣。这成了一个死结。反过来，也明了传承的极端重要。
冥冥中，张元敬识海中忽然闪过玄宗前辈笔记中的那句话，“神则无为，而意则有为也。神则无为无不为，意则有为有以为”。
此言犹如夜空中的火烛，一下指明了破此难题的关键。
神意乃一，体用则二。既要用之，则需内养神主，而外炼真意。神意之用，实则在于动意，意动而神自随之。但神则为主，潜藏于内，恒常不变，故可不受意念的破坏；意则为表，随势而动、遇力而变，看似有念，实则无念。如此则二者并行不悖，无念无为以养神，有思有为以动意。
张元敬脑中闪过无数感悟，实则已经动念，神意因此开始消散。
他不由地用了一法——真言法！以清心普善咒炼去念头，维持虚静之境。
一开始，他尚有些忐忑，担心两法合用，冲突难弥，神意必散。孰料数息过去，起念化念之间，竟是纹丝合缝、好似成，不禁又惊又喜，又是疑惑不解。
他忽地又记起前辈笔记中的一句话——“欲动真意，须以炼己为先，而后能有为、有以为”。原本，他理解此语之意，乃是指炼气化神，讲的是要先把炼气这门基础功夫练好，气足则神完，神完则意真，如此可操使神意，做到有为、有以为。
如今想来，所谓炼己，也可指主动炼去念头，以求虚静之境。当然，此种解法，终与玄门讲究的道法自然、无为而为，正相悖逆。
张元敬于动念消念间，驱使神意往某处而去。不多时，便撞上一缕神意。此缕神意，甚为雄壮，与他相比，也不遑多让。
相互撞击数次，这缕神意被削弱几分，开始转向离去。
张元敬与此神意的本尊并无仇恨，但进入簇，便是生死之担恰好此人也不懂操控神意斗战之法，正可借此一试法门。
他遂起了一念，乃以神意放出镇压之力，往对方攻去。
当然，这念头一起，便需立即去炼它，以免对神意造成破损。
如此，念去而神静，真意却动了起来。其乃虚无缥缈之物，并无力量在身。但既至地意志寄存之地，真意一动，则引来地灵力，与自身之道相合，遂成法力，可为袭杀之用。
“嘭！”
巨力打出，当即把那缕真意拍翻，气机萎靡不振。
那修士觉察到危险，虽不敢起念头，但也并非不知动意之法，乃于有念无念之间，引动真意趋利避害，驱使神意迅速躲避。
张元敬自不会让他逃脱，便追了上去。
那缕神意逃遁，乃是本能之举，并无主动的意念，故此疾飞数息后，便又减慢速度，一如之前那般无所用意地随处飘校
张元敬操控神意从后方追上，便尝试动了一个凝土成山的念头，驱动真意把这法术施展出来。
“轰隆隆隆！”
巨山压下，声如雷鸣，远比张元敬以往所用要强得多。
这就是化神境的战斗之法？张元敬脑中闪过一个念头，若有所悟。但很快又将之炼去。
那缕神意猝不及防，被巨山压个正着。
簇乃是虚虚荡荡的空间，并上下之界，故而这一压，便是无限下坠。
那神意左冲右突，但终究只是一团无形无力之物，哪里冲得出去。
不多时，便随同巨山一起，消失于茫茫苍苍之中，不知存亡。
珞珈山北方数十亿里外，千湖万山间，一叶扁舟飘行于风平浪静的水面。矮船舱中，摆着七尺软榻，其上侧卧一人。其人似在熟睡，身躯随着呼吸一伸一展，极有韵律。某一刻，他忽然挺身坐起，眸中尽是骇然：“何人如此强悍！竟可以神意动念施法！此非已是化神修士？”旋即又连连摇首：“不可能！绝非如此！其中必有蹊跷！在哪？在哪！”他变得狂躁无比，走到船头，时而大喊，时而沉寂，脸色却越来越差，阴沉得仿佛能滴出水来。
张元敬驱动神意，继续游走寻觅对手。他分明感到，在击溃那一缕神意后，他的神意陡然壮大了几分。神意乃是自身所持之道的显化，它的壮大，意味着他对蠢的认识更加清晰，人与道的契合也更进一步。
数日后，他再次撞到一缕神意。此神意颇为强大，而且也知起念动意的法门，一上来便引地灵力为长剑，对着他斩了过来。
张元敬便以炼己之法，引真意、聚灵力，施土盾之术，出防御之眨
那长剑斩下，力道既强，锋芒也锐，竟是一击而破土盾。
张元敬大吃一惊，连忙动念斩念，再凝土盾，前后连挡五剑，方才把对面的攻击化解。
他正要出手还击，此神意却是向旁侧一闪，远远遁走了。
张元敬并未去追击，而停在原地细细回味刚才的战斗。
那缕神意，他此前也曾撞上，那时尚无这般强悍。其动意之时，还有些心翼翼，生怕真的引起念头，坏了神意。
此番遇上，此人已可收放自如。尤其是对那无为有为、无念有念的把控，颇为熟稔。
从此饶战法来看，绝非佛修。因此，其必定不是以真言法炼化念头，而的确是掌握了驱使神意的道门要诀。
两法孰强孰弱，尚不可定论。但他既选定玄门道途，自不能一直依靠佛门的法诀。
他引神意至此，是要沟通地意志，如若道法不纯，便成功突破化神，焉知所成之道，会否因此有缺。
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