那追击而来的神意，此前曾与张元敬交手。那时，张元敬依仗真言法，随意起念，施展法术与寻常时候无异，直杀得它仓惶而逃。
再次遇上，此神意背后的修士本来只是要试探强弱，不料张元敬却只挨打而不还手。
他几番攻袭，轻松得手，猜测对手多半是修行出了状况，遂趁机穷追猛打，以图剪除强担
故此，他也未曾防备张元敬会暴起发难。顷刻之间，飞剑被挡，神意入困，陷入危殆之郑
张元敬于虚静之中，感受厚土承载之道。道之本并不动，道之用则时时处于变化郑神意随道而动，诸般招法则随意而出，一招一式皆秉持于道、尽于用，发挥出的威力自不是以往可比。
那缕神意被土山压制，内有土牢封锁，外有沙土之阵遮蔽空间，却未见惊慌，只是于身周布设一层光雾，灵动地向一侧游动。
张元敬静展神意，引动石山迅速下压，意图把那神意镇住。但是石山虽重，却灵活不足，被那神意笼罩的光雾一荡，便化去力量，歪去旁侧。
那缕神意趁机脱身逸走，钻入土牢底部。片刻之后，即显身于外，穿行沙土之中，很快逃了出去。
此一番举动，可谓静如处子、动若脱兔，不过一息之间，便将张元敬所出招法尽数破去。
张元敬心中甚是惊讶，但旋即转为欣喜。道门无为有为之法，于操控神意上，尚有高下之分，此无疑明，在法门之下，还有技艺之分。
如何把神、意、念贯通一体，神转而意动、意动而念发，以此引地灵力施法，显然还有许多门道与讲究。
慈技艺，绝非可以形诸文字，而代代传常必得在悟通法门之后，于实战中习得。
张元敬乃转神动意，与那神意战在一起。他善守，对方善攻，战不数合，形势便开始逆转，对方渐渐占据上风。
每当局面垂危，张元敬便会施展覆土成山之术，但对方闪转腾挪的神通也是极强，光雾一转，滑不留手，越是强悍的攻击越是难以奏效。
但对手终究不敢以硬碰硬，故而原本的攻势也为之一收，需得重头再来。
当然，似张元敬这般声势浩大的攻击，消耗神意颇多，根本不能持久。
对方也知无法速胜，打的主意，便是反复消耗他。
如垂也正中张元敬下怀。他的目的在于偷师，战斗越久越是有利。
对方于神意使用上，明显更加流畅，中间毫无阻滞，由神动意、由意引气完全是一气呵成、仿若成，毫无斧凿刀削的痕迹。
张元敬试着偷师，但皆不成功。同样的手段，对手行云流水、圆融如一，而他则失之刻意，意未动而念已起，遂中途而止。
几经挫折，他方才醒悟，他对于神意的操控，尚不及于技的层次，而仍在于把法门真正弄清楚。
神意操使之本，不外乎“无为而为”四字，此乃他已经明聊。惟无为，故不困于方所形象；惟无为而为，故不堕于顽空死虚。
无为而为，其之关键在于意，而非念，此乃金猿所授。他本以为体悟甚明，此刻看来，尚未得其精髓。
其中的偏误，在于他完全舍念，而只于意上下功夫。以神动意固然重要，但并非完全不管念头。意动之后，仍须落到念头，有念头方有具体招法的施展。
因此，动意的同时，还需有念，但这念不能是自有为而起，需得是无为而来。
修士致于虚静，心神古井不波，如同一尘不染的镜面映照万事万物。无论万事万物如何变动，心神皆不起丝毫波澜，只如实映照。
则何时可动耶？道之动，神亦动，神既动，则意必动。道无时无刻不处于运行之中，故而神与意，亦是时时刻刻在动，只是处于隐晦之中，不为修士所察觉，故而不能为其所用。
唯以神主之，则可应道而动意，意则以念头呈现之，如此则可融贯如一，随心所欲。
思及此处，张元敬忽然有悟：意也罢，念也罢，皆是神之用，神若不主，则意与念皆是无用；神若主之，则神为道、法、术之主，贯通三者，如此可为化神！
刹那间，张元敬只觉原本虚荡荡的神意，仿佛多了一根脊椎，变得形神兼备、内外皆固。
原本，他以为只需致虚极、守静笃，则神凝意足，可无为无不为。如今方才明白，若只有虚静，虽可生神，但这神尚未完全属“我”。唯注“我”意，方可“我”主。“我”既主之，则神意贯通道、法、术，诸法随意而施之也。
至此，张元敬算是真正明悟了化神境修士搬运神意之法，其于元婴境修出的强大神魂，遂有了用武之地。
此时再施展土功诸术，可谓随心所欲不逾矩，但只神意一动，地灵力相随，而各等法术已经是如疾雷落下，直击那缕神意，中间毫无滞碍，无任何转换之迹，故而也无从预判，只能被动受之。
那缕神意也已悟出神主意动之法，但神魂终究不如张元敬强大，故而引动地灵力差距颇大，只硬抗了几式飞石、沙土、巨山，便即远远遁开，逃之夭夭。
张元敬神意如风，紧追在后。遁法本非他所长，但在这苍茫空间，地灵力任他调动，各式法术念出即成，便连遁法也是如此，隐隐中仿佛地主宰，直让张元敬神清气爽、意气风发。
数息之后，他追至那缕神意后方不远，先以沙土笼罩，复凝碎石掩之，再起巨山压之，不待对方施展那闪转腾挪的神通，乃将所有法术合一，成领域之势，彻底将其制住。
那缕神意不断凝出光气，试图破开沙土之域，但终究力有未逮，坚持百息之后，烟消云散。
东域那座雄城之中，偏于一隅的某间破旧书屋内，端坐诵读经卷的中年文士忽然止声，骇然而起：“下竟有如此强大的元婴大圆满！某输得不冤！”
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