既然宗教权势不能再扩张，教义不能用，那就只能用法典了。
阿尔西诺伊三世略加思索，想明白了嬴宏的是对的，托勒密国要进行教育改革，推行全民教育，就只能以法典为教育文本。
但还是那个问题，阿尔西诺伊三世不能认同嬴宏对宗教做出的治策。
一方面是因为阿尔西诺伊三世受埃及宗教影响至深，对埃及宗教有依赖性和狂热心理，另一方面就很现实了，若托勒密国的宗教权势减弱，随之，王后的权力相比于国王也会减弱。
而教育改革带来的权力补偿还是未可知的，阿尔西诺伊三世还看不清教育改革带来的权力补偿是会给到王后还是国王。
回想以往，托勒密四世疏远阿尔西诺伊三世之时，阿尔西诺伊三世可是真真渡过了很长一段时间的困难时期，甚至托勒密四世死的突然，由于王权互补能力的缺失，阿尔西诺伊三世还险些因政变身亡，哪堪国将颠覆。
出于慈原因，阿尔西诺伊三世不敢做出削弱王后权势的举措。
嬴宏听完阿尔西诺伊三世所顾虑后认为也有道理，在一段时间内削弱宗教权势的同时确实是会影响到王后的权势。
但实话实，王后的权势根本靠不住宗教势力“若王后的权势与宗教绑定牢靠，当初王姐受难时朕哪有机会帮助王姐？”
“这……”阿尔西诺伊三世答不上来了，却仍有疑问“贤昆玉之意，是要如何巩固王后的权力？”
这件事嬴宏也犯难“其实无论是政教分离还是政教合一，国王和王后的权力都难平衡，若王后之权足以制衡国王之权，实则也是国王之权受制赢弱。”
这一点很好想明白，只要将国王的权力代入军权，王后的权力代入相权就可以理解了。
王权的代表本应该跳脱站队，于相权和军权之上左右制衡，但托勒密国的情况是，国王就站队在军权了，王后就站队在相权了，能够做出制衡的宗教权力实际上又是只有权力没有责任。
索西比乌斯和阿加托克利斯政变之时宗教势力就是如此，掌握着权力只骑墙。
而且既然宗教权力能左右干涉，制衡相权和军权，就明宗教权力不在王权的控制之下，在嬴宏看来这极不利于托勒密五世和贝勒尼基三世以及后继君王的统治。
听完嬴宏的讲解，阿尔西诺伊三世认为也是如此“但这样的话，难道我国的王权也该归一？”
“归一与否的问题还有些远，但在朕看来，二人持王权应分主次。”
最起码不应该分的那么清楚啊，不能像托勒密四世和阿尔西诺伊三世的共治时期那样，托勒密四世不能干涉政权，阿尔西诺伊三世不能干涉军权，王权可以分权，但不能分裂呀。
这个意见阿尔西诺伊三世可以接受，想当初，如果自己有军权，哪怕只是一部分，恐怕也不至于造成索西比乌斯和阿加托克利斯政变逼宫。
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