此次道佛论战与之前四次有显然改变，之前鞑子独大，蒙元帝国有意打压道门，前四次论道之地均在蒙元帝都大都举校
前三次佛门借地借时、地利、人和，将道门打的一败涂地，论道大战道门连输三次，忽必烈趁势下旨取消道门传教之权、改道观于寺庙。
忽必烈出于平衡佛门考虑，未将所有道脉覆灭，保留龙虎、皂阁、白云三脉。除此三脉道人，其余道人皆不被蒙元认可，一经发现有三脉以外的人做道士打扮，皆被斥责为妖道，官府与佛门有缉捕打杀之权。
不少道门高道见此，纷纷道心崩溃自戕护道，一时间各道观道人被还俗者不计其数，至此下道脉十不存一。
自此蒙元与佛门联手，将道门打压的极其势微。可佛门高层掌权者并未就此罢手，他们一直试图彻底将道门覆灭，在五十年前他们终于得到当时蒙元皇帝支持，又一次发起晾佛论战。
道轮转、否极泰来，此时道门出了位千年一遇的人杰——张三丰。
张三丰得全真教遗传，学惯三教经典，于花甲之龄道学武功大成，他横空出世在此次论道大会上口若悬河，将一众精辩僧侣逐一辩倒。
整个佛门对他束手，最终引出佛门藏地精神领袖转世活佛。双方唇枪舌战不分高下，动手比试护道之功，双方大战一场所的余波，引得大都城内禁军戒严全城，论道之地白云观在二人交手比斗后，被双方失控外泄的真元移为平地。
双方大战期间，白云观范围各种异象频出。时而金光大盛，时而剑影重重，时而梵音传唱，时而电闪雷鸣。
双方比斗一刻钟罢手，所有异象全都消散，张三丰朝活佛揖了记道礼，道：
“大师，后会无期......”
罢，张三丰就飘然而去。
张三丰不辞而别，在佛门高层眼中就是避战而逃的表现，佛门当即对外宣称：赢邻四次道佛论战。
翌日，蒙元皇帝召见活佛，商议对道佛论战失败者的处置事宜。
皇帝传诏良久，均不见活佛复旨，慎怒之。其后才得僧录司回禀：
活佛已于一个时辰前往生极乐世界......
活佛寂灭，为第四次论道划了个句号。从此邋遢道人张三丰成为世人敬仰的‘张真人’。
佛门经此重大挫败，让蒙元高层心理起了微妙变化，论道大战结果让他们非常震惊。因忌惮张三丰的强横武功，不得不解禁对道门打压的政策。
分驻在大都的密教僧侣，遵活佛往生前遗命，全都返回藏地潜修，以图他日卷土重来。
历次道佛论战，都包含家国种族存亡之争，历任少林派方丈将左右逢源的本领发挥到极致，让人瞠目结舌。
少林派因同属佛门宗派，前三次论道佛门胜出，少林派与密教暗通款曲为其先驱，引导密教打压中原道门。
张三丰在未成道前，少林派对其疯狂打压便是最直接体现。
第四次论道大战后，道门改变原有格局。时逢明教逐渐起势，少林派联合中原各派共抗明教，逐渐疏远与密教的联系，回归渐有起色的中原武林。
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此次藏地密教活佛率众僧重履中原，在张三丰还在世时，再起道佛论战。道门作为上次胜利者，将决定论道之地。
下最大的四脉道门，武当派、师道、皂阁山、白云观四脉掌脉于齐聚武当派。
陈禹做为全真教广宁子道统继承人，应邀参加道门大会。
武当山真武殿，五位掌脉汇聚一堂，其下各弟子于大殿外等候。
白云观观主刘吉率先开口，道：
“各位道友，贫道提议，不如回绝番僧的论道大战。眼下蒙元败局已定，待新朝立国，再扫除番僧不晚。”
陈禹听完脸色微变，而其他三位掌脉对刘吉的提议均抱以微笑。
师道师张正常道：
“刘道友，我等知你担忧，白云观地处大都城内，道有担心一旦事有谐，白云观将遭蒙元清算！”
皂阁山上清观观主葛震，道：
“建立新朝者还不知是谁，若就此回绝番僧之议，恐各路诸侯有被番僧蛊惑之厄。番僧渡化人心的手断防不胜防，到时若新朝之主被其渡化，我道门又将面临至暗时刻。”
几位掌脉听到葛震所言，纷纷神色一怔。张三丰对刘吉道：
“昔日长春真人曾得成吉恩汗册封，成了蒙古国师，道门己在蒙古取得先发优势。才经历两代人，至蒙哥、忽必烈二人，蒙古高层全都被番僧渡化。
不仅道门被其所弃，连他们自己原本的‘长生’也被驱逐。此种渡化人心的手段，实非我道门所长。因此老道不赞成回绝之议，而要将密教再度赶回高原之地，以免重蹈覆辙。”
真武殿中五脉道脉，只有白云观所处地位于蒙元势力核心区。对于论道大会刘吉有推诿拖延之意，众人可理解，但对于番僧所提论道大会，其余三派都是主动迎战。白云观若想以后能长久传承，就必须参加此次论道大会。
像完颜正元那所谓当代全真教掌教身份，根本就无任何道门认可，连参加论道大会的资格都不具备。
“陈道友，不知你对此次论道大会有何看法？”与陈禹年岁差相差无几的张正常问道。
“在下认为，我方五人，唯张真人参加过上次论大战，多听听他的想法，应该没错。但对于此次论战地点的选择，如果众位前辈道友还没定下地点。我建议，不妨将论道之地选在嵩山太室峰峰顶。”陈禹徐徐将心中所想提出。
此提议让四人眼前一亮，将论道地点选在嵩山太室山真是个绝妙的选择。
论道地点选在离少林派驻地二十里远的太室峰，不仅可近距离观察少林派立场的选择，还可离间佛门内部各宗，是个一举数得的可行之策。
几人几乎一致同意将太室峰定为论战之地。
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