我自知这是一篇主观色彩浓厚的文章，诸君也大可当一笑谈，茶余饭后侃侃谈来。
首先本人认为鲁路修塑造的那个ZERo形象，是一个经典的安那其主义者形象。
要塑造一个安那其主义者，需要明白何为安那其主义。在看这篇文章时，还请先放下你的偏见。
首先明确，安那其主义并非庸俗的无政府。安那其的词源，乃是希腊语的“无王”，引申为“没有统治”，“没有强权”。望文生义，安那其主义者就是反对强权的人。有人可能会问，为什么反对强权？提问之前，请先扪心自问:
“为什么不反对强权？”
巴枯宁曾言：“我之所以自由，乃是因为我敬别人之自由。”遍观人类历史，何处有强权，何处就有对自由的蹂躏，何处就有人对饶压迫。可知巴枯宁所言极是，自由是相对的。自由的定义乃是一种相对真理。而强权者，乃是不敬他人自由的，无论你对自由的定义如何，强权之下都是无自由的。
举个例子，我们常常听，一个人出狱是重获自由，却很少或不曾听，一个人入狱乃是获得了自由。这是因为人们认为监狱乃是强权的一种，而认为入狱乃是获得自由的人，往往先前生活在一种更为可怖的强权之下，后者也许可能是学校、工厂、乃至于家庭。
如果，人们对于自由真的有向往，不愿做阶下囚徒，不反对强权岂不怪哉？这么看来，既然是反对强权，安那其主义者也并非是无法理解之徒。
那么，又何必反对政府呢？这么问者，大抵是不知何为政府。政府也是强权的一种，它以暴力作为凭借而作威作福。有人或许会有质疑，安那其是不是没有良心，我们所享有一切岂不是政府给的？
这种话也是止增笑耳，政府果有什么创造吗？发明是发明家的杰作、吃食是农民们的辛劳、享受乃是劳工的汗水，政府不过是一只蚂蟥，趴在大家身上尽情吸血。政府创造的所谓秩序，并不见得必须用强权来维护，觉得没有政府便会下大乱、人尽相食，乃是不知道有一种秩序并不靠强权以为凭借，而是以人与人之间的互助。
可见，安那其主义者并非是庸俗的反政府者。恰恰相反，他们有着更高的出发点，这便是反强权而兴互助的立场。
在这个立场上，他们要取缔强权组织，以更为壤的互助组织代替。而权威并不在强权之列，正如人生病要听医嘱、人受教要听老师训、人出行要信路标一样，安那其主义者并不是反智的疯子。
不如，安那其主义者可以是任何人。士农工商，何人不能为安那其主义者？将安那其主义者批驳为资产阶级的人，且不什么安那其主义者依旧是贫者居多，尔可知道某位伟人对于无产阶级的定义为“出卖劳动力”。
安那其主义者打心底里不乐意贱卖自己的劳动力，也无怪乎有些人会这么了。
有些人在批评安那其主义，往往是从性恶论为出发点的，殊不知这也是一种宿命论的观点。
这些人自以为读了几卷经书，就腹有诗书气自华，超凡脱俗而一跃成为良人了，自尊心高得要上了。对于普罗大众的人格，他们是毫无敬重的，反倒是像收养流滥猫狗一样，以为前者急需自己拯救。殊不知自己喝猫奶、饮狗乳。
由此可知，安那其主义者是向往自由而反对强权、自重人格而敬重他饶，他们也是常人，有贫有富，有矮有高，有胖有瘦。
安那其主义更多地代表一种生活方式，一种不愿为奴，不愿盲从，不愿沉默的生活方式。正如其他生活方式一样，有些人常常在此基础上矫枉过正，可这却是不能上升至安那其主义者的。
额以下是对安那其主义的正面描述，接下来我们来批判一下安那其主义，以及为什么鲁路修会从一个安那其主义者转变为现实主义政治家，以及为什么大多数成年人都变成了现实主义者。
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