大都会中那些兴趣广泛并且有条件到处旅游的男男女女，其社交圈子并不那么界限分明。但是即使在大都会，也存在着乡村那种包含着自给自足社交圈子的社区和群体。在较的共同体中，也许会存在更广泛的交流，早饭后到晚饭前的时间内可能会有着更真诚的友谊。但是，几乎没有人会不知道自己真正属于或者不属于哪个圈子。
通常，一个社交圈子的突出标志就是形成了可以结尾儿女亲家的那种关系。如果与圈子以外的人通婚，那么在这种婚约得到准许之前，至少一度会引起疑虑。在社交圈子的等级体系中，每个社交圈子的相对低位都有着非常明确的形象。处在同一个层次的圈子之间，交往是没有障碍的，每个个人都会迅速被接受，规矩都是现成的，谁也不会尴尬。但是“上层”和“下层”圈子之间的交往，总是会保佑相互间的猜疑，多少都有一种不自在，一种疏离福
在这种社交圈子中，外部舆论就会与家族传统、体面、礼仪、尊严、趣味和管理发生冲突，这些东西组合成了社交圈子的自身形象，而这种形象则会绵绵不绝地嵌入子孙后代的意识。
这些负有基本的优生学责任的社交领袖无不特别敏福他们不仅要清楚地意识到什么东西有利于自己这个圈子的完善，并且要养成一种特殊才具，就是理解其他社交圈子的所作所为。
写作：
以前读过社会学家费孝通先生的一本经典着作《乡土中国》，里面提到“差序格局”的概念，讲到中国圈子文化的特征。中国的各种圈子基本都是依据三大关系而缔结而成的，地缘、业缘和血缘。
费孝通先生形象地将中国人际关系格局比喻成“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每一个人根据亲缘等关系的远近而决定波纹的深浅，形成以自己为中心的，大不一，亲属分明的关系网络圈，而不同的圈子之间有有着重叠和交叉，由此产生部分交汇。
这一章谈到，一个社交圈子的突出标志就是形成了可以结尾儿女亲家的那种关系。其实中国有一个非常传统的婚姻观念——门当户对，这与这点相契合。在古代，婚恋不只是两个年轻人之间的事情，还关乎门楣，因此无论是平民百姓，还是达官贵人，几乎所有的姻亲缔结都遵循着这一一个原则。两家家世相当，同属基本地位相当的圈层，然后互相结亲，成为儿女亲家。
在所属圈子里活动是自由的，而进入不符合本身层次的圈子则会带来诸多窘境，然人怀疑目的。因此，虽然现在婚恋自由，但大多数的婚姻还是在所处圈子内部进行，一般不会有太大的越层。大都会中那些兴趣广泛并且有条件到处旅游的男男女女，其社交圈子并不那么界限分明。但是即使在大都会，也存在着乡村那种包含着自给自足社交圈子的社区和群体。在较的共同体中，也许会存在更广泛的交流，早饭后到晚饭前的时间内可能会有着更真诚的友谊。但是，几乎没有人会不知道自己真正属于或者不属于哪个圈子。
通常，一个社交圈子的突出标志就是形成了可以结尾儿女亲家的那种关系。如果与圈子以外的人通婚，那么在这种婚约得到准许之前，至少一度会引起疑虑。在社交圈子的等级体系中，每个社交圈子的相对低位都有着非常明确的形象。处在同一个层次的圈子之间，交往是没有障碍的，每个个人都会迅速被接受，规矩都是现成的，谁也不会尴尬。但是“上层”和“下层”圈子之间的交往，总是会保佑相互间的猜疑，多少都有一种不自在，一种疏离福
在这种社交圈子中，外部舆论就会与家族传统、体面、礼仪、尊严、趣味和管理发生冲突，这些东西组合成了社交圈子的自身形象，而这种形象则会绵绵不绝地嵌入子孙后代的意识。
这些负有基本的优生学责任的社交领袖无不特别敏福他们不仅要清楚地意识到什么东西有利于自己这个圈子的完善，并且要养成一种特殊才具，就是理解其他社交圈子的所作所为。
写作：
以前读过社会学家费孝通先生的一本经典着作《乡土中国》，里面提到“差序格局”的概念，讲到中国圈子文化的特征。中国的各种圈子基本都是依据三大关系而缔结而成的，地缘、业缘和血缘。
费孝通先生形象地将中国人际关系格局比喻成“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每一个人根据亲缘等关系的远近而决定波纹的深浅，形成以自己为中心的，大不一，亲属分明的关系网络圈，而不同的圈子之间有有着重叠和交叉，由此产生部分交汇。
这一章谈到，一个社交圈子的突出标志就是形成了可以结尾儿女亲家的那种关系。其实中国有一个非常传统的婚姻观念——门当户对，这与这点相契合。在古代，婚恋不只是两个年轻人之间的事情，还关乎门楣，因此无论是平民百姓，还是达官贵人，几乎所有的姻亲缔结都遵循着这一一个原则。两家家世相当，同属基本地位相当的圈层，然后互相结亲，成为儿女亲家。
在所属圈子里活动是自由的，而进入不符合本身层次的圈子则会带来诸多窘境，然人怀疑目的。。。
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