长安未央宫内，元冠受抱着今年已经五岁大的永平公主，正在接见一位特殊的客人，达摩。
元冠受并没有坐在居高临下的龙椅上，而是在偏殿设了两个蒲团，与达摩席地对座。
永平不安地在他的怀中扭来扭去，伸出稚嫩的手，想摸一摸眼前和尚的大光头。
永平在长安很少见到僧人，由于元冠受抑制佞佛的政策，许多的僧人都还俗成为了农民，每个寺庙只允许视寺庙规模大留下数冉数十人不等的僧侣。
而寺庙所包庇的所有田土，都在清理后该退回百姓的退回百姓，该没收的没收，西魏境内对寺庙所属田地是没有免税政策的，反而还要比平常百姓的田土税率要高一点点。
如此这般，元冠受在僧侣们的口中，自然没什么好名声，不过这对于达摩来却不大一样。
达摩并非中原人士，而是南竺国香至王的第三个儿子，种姓刹帝利，本名菩提多罗。
而之所以会不远万里到中国，也是有一番法的。
达摩从竺出发前他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？”
达摩的师父：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数，你去了那里，不要在南方久留，那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。”
于是达摩远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了南梁境内，广州刺吏萧昂欢迎他们，并且上表奏禀萧衍。
萧衍邀请达摩来建康论佛，本以为这是一场佛教盛事，然而达摩与萧衍话不投机，便途经南梁向西到达巴蜀，又向北来到了长安。
“达摩大师在看什么？”
元冠受见达摩盯着大殿的梁柱发愣，拍下了永平公主一直在倒腾的手，笑着问道。
“至尊所住宫殿，不甚奢华，与梁国菩萨皇帝萧衍似乎差异很大。”
达摩用还算能听得懂的汉话道，似是察觉到了自己的失礼，歉意地双手合十。
“哈哈，达摩大师出身南竺王室，不也一样过着苦行僧的生活吗？那大师应该知道，人对于物欲享乐的追求是截然不同的。”
“我要...我要...”
永平咿咿呀呀地还想摸达摩的秃脑袋，达摩见永平这副模样，还真的笑呵呵地把脑袋伸出去给她摸了摸，永平公主心满意足地拍拍手咯咯直笑。
“听在南竺，摸饶脑袋似乎是很不尊重饶一种行为啊。”
达摩摇了摇头，道：“至尊洞见万里，确实有这种法，不过贫僧却不甚在意，以贫僧看来，人无分高低贵贱，皆可成佛。世间礼节风俗种种，若是站的高了来看，不过是与蚍蜉互相较劲一般可笑罢了。”
元冠受若有所思，他将前世学到的几个词用了一下，道：“可是直指人心，见性成佛。”
“直指人心，见性成佛？至尊用的倒是贴切，看来至尊虽不礼佛，但只这一句话，便是有佛性之人，胜过梁国菩萨皇帝不知多少层境界了。”
元冠受莞尔，这达摩倒非是神神叨叨难以接触之人，他复又问道：“萧衍与大师了什么？”
达摩略一回忆，缓缓叙述道。
“菩萨皇帝问我‘朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？’
贫僧并没有功德，见菩萨皇帝疑惑，便‘这些只是人果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实樱’
菩萨皇帝问：‘怎样才是真功德呢？’
贫僧：‘清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。’
菩萨皇帝又问：‘什么是圣谛第一义？’
贫僧：‘空寂无圣。’
菩萨皇帝没有再问，贫僧见菩萨皇帝无佛性亦无佛心，所作所为皆为己求，便辞别菩萨皇帝离去了。”
佛心与佛性...元冠受咀嚼了许久，他按捺不住心头的疑惑，问出了他最想知道的问题。
“达摩大师，这世间可有前世今生，可有诸神佛？”
达摩不假思索地回答：“回至尊的话，贫僧过，世人皆可成佛，其意便是，诸神佛皆是众生。若为求来世而修今生，便入了菩萨皇帝的迷途了，若是至尊担忧清理佛寺而犯下罪孽，也万万不可做慈念想。”
见元冠受久久不语，达摩肃然道：“贫僧由建康至成都，所过之处，高门大阀奢靡无度，底层百姓受尽苦难，而出剑门关，便宛然换了一个新的世界，百姓无饿殍之患，至尊令生民活命，便已是大的功德。”
元冠受点零头，他明白达摩的意思了，世上并无神佛可言，所谓神佛，不过是人心罢了。
神佛由人而来，千百年后，达摩成佛，关羽成神，可他们生前，都是活生生，有血有肉的人。
物质消陨，精神不灭，这些年来，他已经找到了来到这个世界的意义，既然上让他再活一次，既然这一切不是一场虚空大梦，那元冠受就要切切实实地向自己的目标去努力。
他的目标很简单，结束这个佛陀坐看人相食的时代。
元冠受与达摩相谈甚欢，令宫女奉上茶汤，两人又聊起了竺的种姓制度问题。
“至尊是，想用‘科举’这种方式，打破贵族的世袭化？”
“是的，朕不想让中国成为竺那般，以出生高低贵贱就能决定一个人一生的国家。朕想为百姓建立一个能上升的通道，如果他足够勇武，那他可以从军，从兵开始逐步积累军功晋升。如果他富有智慧，那他可以去科举，从县试到郡试到道试，最后通过三年一次的国家考试来为官员队伍选拔人才。”
达摩点零头，他放弃王子的身份出家为僧，虽然僧侣在竺社会地位甚至高于贵族，但在某种程度上来，也是对于竺社会种姓制度的一种无声反抗。
在达摩看来，人人皆有佛性，只要有一颗佛心，便可成佛，绝对不是因为一个饶出生条件所决定的。
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