一系列问题，把常闲问得连连摇头。
“你什么都不知道，还搞哪门子收藏？同样是青花，一只元代的青花和清代的青花，价格差地别，同样是元代的青花，鱼藻纹罐和人物罐，价格也是差地别。你怎么出价？”
老人毫不客气道，“一些物件还好，越是重器，里面的水就越深，你想成为大藏家，怎么能够不知道为什么元代没有官窑？怎么能够不清楚为什么人物罐最贵重，又怎么能够不清楚为什么元青花的人物罐，画的是春秋战国的人物，穿的却是宋代的服饰？”
老人站起来，负手踱步道：“我们中国人喜欢把做人和做事都分为几个境界，所谓看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这段话你听过吧？”
常闲恭声道：“这话是唐代高僧青原行思的。”
常闲对青原行思了解甚多，是因为这位大德高僧跟湘省的关联甚密。
青原行思禅师与南岳怀让禅师并称南宗禅的两大柱石。
他参曹溪六祖慧能得法，为六祖门下首座弟子。
青原行思有得意弟子为石头希迁，希迁从行思处得法后，至南岳南台寺修校
南台寺东有大石如台，希迁便于此石上坐禅，在大石上建草庵居之，时号“石头禅师”。
石头希迁住南岳石台寺近五十年，足不离南岳，弘.法授徒，声名远播，四方学人纷至沓来。
其门下着名弟子有药山惟俨等二十一人。
药山惟俨，就是被人赞为“云在青水在瓶”的那位。
他们各为一方宗主，大弘青原行思法系，“石头禅”的盛况与马祖道一的“洪州禅”比肩而立，他们共同将六祖南禅推向新的高峰。
……
老茹点头道：“现在，我把鉴古之学也分为三个境界。”
夕阳慢慢的沉了下去，老饶脸上光彩熠熠。
“第一层境界，是知道它假。看出来这东西是假的，也知道它假在哪个地方。这个境界多看一些鉴定的书籍就可以了。上次我给你的书单就是充实这个层次的，这是横向提升，提升宽度和广度。”
“第二层境界，是知道它为什么假，为什么真的会那样，而假的是这样，中间到底是原料的变化，技术的变化，民俗的变化？还是文化的原因或者历史的原因。这个层次需要你多读书，不光是历史文学，甚至包括地理和各种文献。这是纵向提升，提升高度和深度。”
“当今中国的鉴古，大部分只停留在第一个境界，知其然而不知其所以然。到邻二个境界的极少，仅有的几个也垂垂老矣，大限临近了。”
到这里，不知道他想起了什么，半晌沉默不语。
“师父，那鉴古的第三重境界是什么？”
常闲忍不住问。
“鉴古的第三重境界……”
老人肃然道，“就是变化气质！”
气质？
老人解释道：“北宋张横渠提出复归性，所谓的“为学大益，在自求变化气质”，就是后的学习与道德的自我修养来改变气质之性。”
“朱晦庵也以为，人之为学,却是要变化气禀，反之者,修为以复其性,而至于圣人也。”
张载张横渠常闲是知道的，“为下立心，为生民请命，为往圣继绝学，为下开太平”之“横渠四句”横贯千年，气贯长虹，为读书人之圭臬。
朱熹朱晦庵就更加不用了，别常闲这文科生，就是理科生都知道这位老夫子。
但涉及到张载的“气学”和朱熹的“理学”，常闲同学就有些含糊了。
看着常闲皱着眉头，似乎无法理解，老人凝神一想，道：“我去拿点东西，你在这等会儿。”
过不多时，老人拿了两卷画儿过来，常闲打开一看，嚯！溪山行旅图！
这画就不用多了，北宋范宽的名作，范宽被誉为“画山画骨更画魂”，而这幅《溪山行旅图》也被称为“宋画第一”。
起这幅画，还有个趣事。
这幅画尽管在右上角有董其昌题的“北宋范中立溪山行旅图”，但因宋画多穷款，而且这画在明代以前的流传轨迹无从可考，所以屡有质疑之声。
直到1958年，彼时台北故宫博物院研究员李霖灿在画迹边角处，从隐蔽在怪石丛林中，大海捞针似的寻觅到“范宽”二字，这才拨开迷雾，得到实锤。
如今，前去博物馆探寻《溪山行旅图》真迹的游客们，每每都要“寻找范宽签名”。
……
眼前的这幅《溪山行旅图》是荣宝斋的木版水印画。
所谓木版水印，曾经是荣宝斋安身立命的本钱。
就是根据画稿笔迹分版勾摹，然后对照原作，由深至浅，逐笔依次叠印，逼肖原作，精确无误，几乎达到乱真的程度。
展开另外一幅，赫然也是荣宝斋木版水印的《溪山行旅图》，不过这幅却是清代“四王”之一的王翚的摹本。
王翚以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成，被称为“清初画圣”。
这幅画虽然是摹本，但却是他的代表作，水平也是杠杠的，“盖章狂魔”乾隆还在上面题诗盖章打卡留念。
“你有些不明白，那咱们先来换换脑子。”
老人对着两幅画儿努努嘴，笑道：“你给比比这两幅《溪山行旅图》的高低上下。”
此比非彼比。
单纯的比较，毋庸置疑，当然是宋画比清画要高。
但这不是高考，您蒙上一个正确答案就能得分。
这个“比比”，其实是“”。
在古玩行，您得明明白白的知道，高在哪儿，低在哪儿？
真在哪儿，假在哪儿？
常闲不敢怠慢，他虽然对画没有研究，但书画一家，基本的东西和起码的审美还是有的。
常闲觉得这样的题不难，正本和摹本搁一块儿，找不同之处，于不同之处见高下就好了。
他细细的看了一阵，果然看出了不少名堂。
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