赵明元点零头，接着这个话茬继续道：
“我也正想要此事，依照《太常道体》总纲所载，修行此法，必须先通过观想之法，构建出源自人身，又高于人身的经脉窍穴系统。
然后基于这些经脉窍穴，采摄炼化契合自身的元气，炼就独特的法力，然后更进一步锤炼形体躯壳，温养魂魄神识，炼就各种神通。
若是依照我们这几所学的各种超凡知识与超凡理论。
这套所谓的经脉窍穴系统，应该属于某种奇特的能量现象态节点网络，作用与元素登神体系中的元素能量池有些类似。
所谓“元气”这种概念，指代的事物应该是太常庭话语体系中，某一类独特的基本超凡要素。
各种神通，就像应九前辈所的那样，属于某种独特的超凡能力。
蹊跷之处在于，在青都仙阙中观想那尊太常原象，所获得的《太常道体》总纲，明明使用的是某种未知的陌生语言文字系统。
但转录到我们的思维中时，偏偏却会与我们以往夏语言认识中的的经脉窍穴系统联系对应起来。
而且‘元气’，‘魂魄’，‘神识’，‘神通’，甚至是‘庭’这些转录而来的概念，也都与以往我们认识中的神话传，存在似是而非的联系。
这让我心中有些怀疑，我们以往所处的所谓的“上古时代”，是否真像应九他们所言的那样，完全不存在超凡之力。”
“这种现象，或许与跨语言的互相翻译，以及名相对应有关。”周忘荃摇了摇头，思索着道：
“我们来自2万年前的21世纪，从接触的是2万年前的夏族原生文明，学习的是上古夏语。
严格的来，我们基于文明底色的思维认知构成方面，和这个时代从接触通用语的黑铁人族，并不一样。
这种区别导致我们在学习北冕座通用语，以及其他的陌生语言文字体系的时候。
对于某种形式，神似，甚至定义或者读音接近的事物，会本能的往上古夏语中，已知的已有的概念上面靠。
在进入青都仙阙，观想太常原象之前，应九已经给我们灌输过【太常庭】，《太常道体》的基本概念。
基于这种概念，与上古夏族传的隐隐联系。
导致《太常道体》转录到我们的思维认知中时，会在我们自身先入为主的情况下，与更多对应的概念联系起来。
实际上仔细思辨一番，所谓的元气，魂魄，神识，神通，庭，完全可以分别各换另外一个名字。
譬如将其叫做灵气，灵魂，灵识，灵通，道庭，对其本质并不会有什么影响。”
叶裁烟也点头道：
“周老师的有道理。应九他们，对于所谓的神通，庭，就没有我们这样的，先入为主的心理滤镜。
在他们的认识中，《太常道体》不过就是一套源自玄穷古界·太常庭的特殊超凡体系。
对于所谓的‘神通’，在他们的认识中，也不过就是某种奇特的超凡能力，并不比修行其他超凡体系铸就的超凡能力来的特殊。
归根究底，还是源自我们自身过往的根深蒂固的概念认识，让我们有了这种错觉。
实际上这种现象不单单出现在我们身上，我查阅了一部分修卸太常道体》总纲的学府前辈们留下的经验。
发现进入了青都仙阙，通过观想太常原象，获得了《太常道体》总纲以及神通之法的学府前辈们，有相当多饶基础母语并非通用语。
转录到他们思维意识中的法门，有关于‘元气’，‘魂魄’，‘神识’，‘神通’的概念，也会与他们母语中，相似或者相近的文字概念联系对应起来。
譬如有位叫做巴那斯的鲁特族学府前辈，转录的《太常道体》总纲，就以他们族群古代传中的‘密素’这个概念，来指代‘元气’这个超凡要素。
其他诸如‘魂魄’，‘神识’，‘神通’，也分别对应他们传中与之相近或者相似的文字概念。
学府收录的《太常道体》的总纲，因此存在诸多不同的版本，这些版本中，对于各种概念的指代词语，本身就存在很大的差别。
根据学府诸位高能级强者的研究推测，这正是《太常道体》这部法门的玄妙之处，也是太常庭这个玄穷古界的超级实体的强大之处。
观想太常原象时，每一个不同的智慧族群，乃至于同一智慧族群下的每一个不同生命个体。
领悟的具体总纲法门，都是最契合自身的，个性化的定制版本。
也因此可以，每一套《太常道体》的总纲法门，都存在一定的差别。
这也是应九他们所的，通过普通方法，学习学府收录的《太常道体》的版本，难以成功入门的一个重要因素。”
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