我们继续介绍善导大师。
咱们从龙树菩萨到昙鸾大师，到道绰大师，再到善导大师，对其一一介绍。了解这些法义，对我们自身的修持是有帮助的。往往修学净土法门的人对于往生并不是特别了解。有的专修念佛；有的要修种种回向；有的既要修念佛，同时要兼修种种回向。很多师兄在家里面听了老法师的内容后，给自己定有早晚课，我问了十个师兄，十个师兄差不多每个人早晚课内容都不一样，有些是念多少声佛号，然后加念多少声《大悲咒》；有些是硕阿弥陀经》一遍，或者是硕阿弥陀经》五遍，诵完后念多少声佛号，最后还要加准提咒、楞严咒，总之一个早上折腾一个时到两个时。我问过，其实很多师兄他们自己设定的早晚课的内容都有区别，但有一点肯定都有念佛。那么到底哪一种方法是正确的呢？应该这些都是正确的，只不过是不同的修行方法。法门平等无高下，没有正确与错误，但凡是佛陀传下的法门都是正确的，只不过有的法门更方便、更简单，更真实。佛的真实在哪里？按照善导大师的理论，就是专称名号啊！意在众生，一向专称弥陀佛号。善导大师认为，易行道中间，最最简单的方法，最最直接的方法就是专称佛号，持名念佛。念佛有四种方法：观像念佛，观想念佛，实相念佛，持名念佛。善导大师最最认可的是持名念佛，是易行道中最最直接的易行道，真正的易行道。
当然，方便法也是不能少的，要看各个饶根机。有些人就不想去了解法义，就喜欢一句佛号念到底，简单明了。一般年龄相对大的师兄们，不管是男众还是女众更喜欢老老实实念佛。因为阿弥陀佛了，执持名号必定往生。善导大师了，但以佛力皆得往生，所以就都专专心心的称名号。但是有些相对年轻的师兄们，他们就喜欢先了解所以然，明白里面的道理，对法理了解了他才能够真正的真信切愿、踏踏实实、安安静静地念佛。笔者也属于这种人，所以我喜欢看书，看了以后明白了，了解了，念佛的时候信心大增，所以方便法也不能省，这就看每一位师兄自己的根机，根机不同，在修持法门的时候略微有一些差距。大家对照自己求生净土的方法，就知道自己现在是契入弘愿门了，还是在要门之郑弘愿门就是持名念佛求生净土：若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛的本愿如是，就这么简单。
大家如果因为念佛往生容易，而对此不信，便是执着要门而废弃弘愿门，就有问题了。为什么呢？还是这句话，既然是最根本的东西我们就不应落下。老法师曾经开示，念佛不念经，可以往生极乐；念经不念佛，难以往生极乐；念佛又念经，往生极乐高品。善导大师对于要门和弘愿门的判示，主要体现在《观经四帖疏》中的两段文字。第一段文字叫做要弘分判，在《观经四帖疏》的玄义分卷，玄义分有序题门，也就是一开始的地方，在玄义分序这个位置，有一段关于要弘二门的分牛第二段文字叫做要弘废立，在《观经四帖疏》的结尾。这样首尾呼应、前后一致，显示出整部《观经四帖疏》最终就是希望引导众生由要门进入弘愿门。
咱们先介绍一下，在玄义分序中的这段文字。原文如下：“但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐于西化，惊入火宅之门。”大概意思是，每一个人真如法性广大无边，众生本自具足真如法性的。这个真如广大的真实法性，在圣不增，你成佛成圣了，他不会增加，你是六道凡夫，哪怕你是地狱道凡夫，他也不会减少，本来就在。但是我们自己并不能自自然然开悟，自自然然把真实的智慧开发出来，我们自己做不到。虽然众生的清净心体本来具足一切功德，因烦恼、执着不可证得。因为我们是罪恶生死凡夫，我们有妄念，为外境所侵染，起心动念，念念是罪，我们被染垢了，垢障覆深将我们原来的真实智慧、真如本性彻底覆盖住。就像有金矿，我们每个人都有金矿，但是这个金矿深深地埋在地底下，然后我们自己手上没钱，还得出去讨饭。实际上我们每一个人都有一个足够大的金矿，只是没开发出来。这样的话就有一个问题，桨净体无由显照”，本自具足的大光明、智慧光明，干干净净的本体，没有办法显露出来，没有办法发照出来。
“故使大悲隐于西化，惊入火宅之门。”释迦牟尼佛世尊慈悲啊，舍掉无边无量的无上清净庄严报土，他好好的有福不享，干嘛呢？应化在娑婆世界五浊恶世，在娑婆世界的众生平均寿命于一百岁的时候，他就化身到娑婆世界，为被三界烦恼之火所逼迫、所灼烧的罪苦众生，讲八万四千法门，为我们来讲种种能够让我们出轮回的法门。
再看下面：“依心起于胜行，门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请：我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟、教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门，安乐能仁显彰别意之弘愿。”“要门”、“弘愿门”在这儿把名字定出来了。
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